simplicity is prerequisite for reliability

单身狗快速脱单必学套路分享-pua大神实际案例讲解

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关于这一点,你必定要有个清楚的不雅念,就是什么样才是真正合适本身的。

女神老是那么能干、刺眼,吸引着无数汉子的眼球。作为一个屌丝,若何才能在女神的浩瀚寻求者中脱颖而出呢?屌丝想要泡女神,光靠YY不克不及成事。下面就为大年夜家分享屌丝若何泡女神?

一、想方设法熟悉她、懂得她

假如是经由过程同伙聚会见到的女神,可以经由过程同伙介绍熟悉她。假如是本身有时碰着的,可以找一个合适的来由来熟悉对方。别的,多懂得女神的爱好,多懂得女神忌讳男生的什么言行,总之多懂得女神,成功的机会才会更大年夜。

二、经常与她互动

熟悉女神之后要想办法经常约她出来。假如刚开端的时刻女神还不想零丁跟你出来,可以经由过程她身边的同伙约她,吃饭,逛街等,投其所好。会晤的时刻,在言语和行动方面你要表示的轻松安闲。也可以经由过程德律风,聊天对象来做到跟她互动,前期让她感到你们是很聊的来,很好相处的好同伙,并让她养成习惯。你让她养成习惯后,当你有一天你没理她的时刻,她必定会认为少了什么,从而让她感到是不是爱好上你了。

NO5.表达感触感染

三、可以或许读懂女人心

很多时刻,汉子在讨女人欢心的时刻爱好用询问的口气来关怀本身,比如说女人病了,汉子说:“亲爱的,须要我送药吗?”而女人往往爱好汉子直接答复“我立时就给你送药。”如许的话驯服女人的机率会更高一些,而女人心坎都等待碰到一个能驯服本身的汉子。

四、要有义务感

大年夜部分女人都没有安然感,不少女人成为了女能人仅仅是为了保护本身。她们担心本身的另一半弗成靠,担心本身的避风港会有一天被别人占据。她们用平生所寻找的真爱不过是一个可以避风的港口,一座可以依附的安然岛罢了,所以,你必定如果一个有义务、有担当、一诺令媛的人才能让女神彻底的对你俯首。

搞定女神,从心到身核心攻略

1、小我形象很重要

“帅的人找妹子聊天叫撩妹,丑的人叫性骚扰。”

所以,在你投入请妹子大年夜餐、送礼品之前,必定要把小我形象整顿好。这才是重中之重!

2、展示面

在你和妹子不熟悉的时刻,她独一能懂得你的渠道就是同伙圈。打造一个优胜的同伙圈,才是成功的重要一步。

比如高质量的头像和丰富的生活。

3、测试兴趣度

两边刚熟悉的时刻,我们须要根据聊天来测试对方对你的兴趣度。假如对方表示出了对你有极大年夜的兴趣,就可以持续高兴地聊天啦~

和妹子聊天时,应当留意这些方面!

NO1.信息交换

这是根本的社交礼貌,简单介绍本身的根本信息,让对方对你有个大年夜致的懂得。有时也可以忽视这步,看对方的反响。

NO2.带领话题

很多人在毛遂自荐之后就不知道怎么持续话题了。话题当然是要由你引起,不要太难堪的冷场,尽量找到两小我合营感兴趣的话题,培养持续聊天的习惯。

NO3.第三方话题

比如时尚、观光之类的话题,很多女生都邑很感兴趣。

日常平凡可以积聚一些女生感兴趣的话题,增长见闻,点上技能点。在妹子须要评论辩论到此类话题的时刻,你可以做出恰当的回应,就是异常好的聊天体验了。

NO4.技能应用

在聊天的过程中,不要粗暴地与妹子聊某方面的话题,而是经由过程暗示。或者在对方表扬你的时刻自黑,也可以有意曲解意思,构成轻松奚弄的氛围,逐渐推动你和女生之间的心理距离。

也可以在聊天的过程中植入场景,加强两边的接洽感。多年之后女生可能会忘了你的名字,然则照样会忘不掉落这个场景。

仅仅有吸引是不敷的,还得让妹子感到到你们之间的关系有所不合,不然你很可能就只是个闺蜜或者聊友。

起首,你须要明白的是:

表达感触感染可所以针对妹子的,也可所以针对当时氛围的,重点是要敞高兴扉,表达出本身的热忱。既能让姑娘感到到你的温柔,还能引起你们之间的情感。

NO.6小我魅力

不是所有人都要靠脸,这不是全能的解决办法。

NO.7 假装不克不及来示弱

简单地说,就是多点真诚少点套路。

有时刻可以裸露出本身不善于的方面,让妹子有心理上的放松,更有利于促进你们之间的关系。

地藏菩萨本愿经(玄义)纶贯

--净空法师 1998年于新加坡净宗学会

【次不雅本愿法者。占察经云:若欲依一实境界修信解者,应进修二种不雅道。一唯心识不雅,二真如实不雅。】

家住在台中的人,他的心境就不一样,感触感染就不雷同。他们在台中落户,在台中住一辈子,跟李师长教师时光长,今天没有学到没紧要,还有明天,本年不会没紧要,还有来岁。往后日子长,忽视了,不知道珍爱,所以反而天天在一路学不到器械。我们外来的人,机缘异常可贵,异常不轻易,对师长教师每一句的教导都很卖力的进修,可以或许有精确的懂得,依教奉行,这都是善导大年夜师所说的“遇缘不合”。这些事实,自古以来常有,所以天天环绕在善常识周边的人,不见得真得好处。所以珍爱缘分,就变成异常重要了。

前面青莲法师以晒台家的教授教化,告诉我们“托事附法”有两种不雅法:第一种是不雅人,就是从菩萨的造像表法,我们要有所融合,第二种是不雅法,就是不雅经题里面的本愿,不雅菩萨的本愿。今天我们来读第二种。《占察经》是地藏三经之一,地藏菩萨有三部经,平日我们读诵的只是《地藏菩萨本愿经》,别的两种经读的人很少,甚至于知道的人都不多。《占察经》以前我们在台湾也在逝世力的倡导,我们印过经本,也印过讲记。别的还有一部是《大年夜乘地藏十轮经》,这一部经分量很大年夜,知道的人就更少了,这称为地藏三经。

以《占察善恶业报经》里面所说的,『若欲依一实境界修信解者』,“一实”是一真实相,这也是宗门教下所说的从根本修。假如我们想从这个处所入门,就应当学『两种不雅道』,“不雅”是不雅察、不雅照,“道”是办法、门径,有两种不雅法。第一种是『唯心识不雅』,法相宗所修的,法相唯识宗是依这个办法来修行。第二种是『真如实不雅』,这是法性宗所用的办法。这两种办法异常重要,都是从根本修学。所以性相两宗,古大年夜德都异常看重,即使近代学者们,像方东美师长教师也把这两宗看作是最高的哲学。底下我们简单的来解释这两种不雅法。

身材的做作,一举一动,口里面的言语,心里的念头,这都叫造业。佛经将业归纳为三大年夜类:善业、恶业、无记业。无记业就是说不上善恶,无记业好不好?无记业不好,无记业腐化在无明里。所以这三种业,都不是真正善业。你造善业,三善道受果报;造恶业,三恶道受果报;造无记业,固然不克不及够明显的感善恶业报,然则它是无明,它是愚痴。几小我可以或许在一切时、一切处,都能如许检束,如许的不雅察呢?这是从现象看,这个现象从哪里来?那就是做工夫了。我们身语意一切的做作从哪里来的?『知唯是心随一切境界』。这个“心”是双关语,可以说真心,也可以说是妄心。真心,随众生做作现境界,唯心所现;妄心就是分别意,随众生的妄图改变境界;这就是《华严》所讲的“唯心所现,唯识所变”,所以“唯是心随一切境界”。

【随心有所缘念,还当使心,随逐彼念,令心自知。】

『心有所缘』是攀登,有所念是生起妄念。『还当使心,随逐彼念』,这个心跟着境界转,六道凡夫哪一小我不是这种现象?我们本身一天到晚在这个境界里面,本身不克不及发觉。修行有工夫的人,他可以或许发觉,凡夫一天到晚不知道本身在做什么。其实讲,连善恶是什么,几小我可以或许辨别得清楚?《了凡四训》说得好,那只是提示;善有真善、有假善,有大年夜善、有小善,有善中有恶、恶中有善,很复杂,没有相当的聪明你怎么能辨别?所以一天到晚不知道本身在做什么,不知道本身在想什么,就是我们世间人讲的醉生梦逝世。其实说,糊里糊涂生到这个世间来,糊里糊涂过一辈子,糊里糊涂逝世去,糊里糊涂在六道里面轮转,所以佛说“可恻隐者”!

佛菩萨有慈悲、有便利,教导这一切众生,众生不肯接收,那就没办法。众生什么时刻觉悟?什么时刻回头?什么时刻离开三界六道,作佛、作菩萨?都在遇缘不合,这个缘多重要。缘里面最重要的是善常识,亲近善常识是第一个身分。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面,第一句话就是告诉我们,亲近善常识。你得要有聪明熟悉善常识,世间人最可悲哀的,把善常识算作恶常识,把恶常识算作善常识,这平生就完了。对于善常识熟悉不清楚,熟悉得不透辟,所以不克不及看重这个缘分。

诸位想想,以前章嘉大年夜师是真善常识,李炳南老居士那也是真善常识,天天跟他在一路的人不少,有几小我在他的会下开悟得真实好处?太少太少了。什么原因?虽熟悉,这个法师不错,这个居士很可贵,依旧是熟悉不清楚,所以不克不及够珍爱相聚的那一段缘分。李炳南老居士在台中住了三十八年,确切就有人亲近三十八年,三十八年没有开悟,三十八年没有获得真实好处。什么原因?不知道珍爱,天天在一路,像通俗同伙往来一样。听李师长教师讲经说法,听完之后耳边风,这个耳朵进去,那个耳朵出去了,没有在意,所以真实的好处没获得。我到台中去,我珍爱这个缘分,为什么?我不是台中人,我在台中没有住处,到那个处所是参学的,是以天天的时光我都很珍爱。因为我知道,我在台中跟李师长教师进修的时光不会很长,随时人家不高兴,我就要走路了。看人家神情过日子,随时有分开的可能,是以天天的机缘,我很看重,我很珍爱,这才获得一点真器械。

『随心有所缘念,还当使心,随逐彼念,令心自知。』这就觉悟了。上面这一句话,为什么“还当使心,随逐彼念”?这个心要不随逐彼念,行不可?行,我们做不到,法身大年夜士才行。我们凡夫不可,凡夫是一切随缘,随他去。在随缘傍边要成就功德,你要本身觉悟。“令心自知”,自知是觉悟。

【知已心坎,自生惦念。非一切境界有念有分别。而一切境界不曾有想起于分别。】

这个妄图不是外头来的,是本身心里变现出来的。『非一切境界有念有分别』,境界没念,境界没有分别,就是开端觉悟。我们六根接触外面境界,起了念头,都是本身的工作。顺本身意思就生起欢乐心、贪爱心,不合本身意思就生起瞋恚心、厌离心,都是自生懊末路,绝对不是外面境界给你的。我们如今这个世间人,没有这种觉悟,我生懊末路是他给我的,不知道是自生的。我们都把这个义务、罪业推给别人,都是别人不好,都是别人的错,本身一点错都没有,这种人还能有救吗?没救了。所以要晓得,蕅益大年夜师说得好,他对住持的开示,我以前影印了很多,印了十几万份,到处跟人结缘。他说的话不多,蕅益大年夜师告诉我们:“境缘无好丑”,境是物质情况,缘是人工作况,物质情况、人工作况,我们自身以外的都没有好丑。换句话说,也没有善恶,也没有短长,短长是自心生的,“好丑生于心”。这小我觉悟了,你有这种自发,你这平生傍边不会自怨自艾,你的心平,知道起心动念是本身,不是外头境界。物质情况不会叫你起心动念,外面人工作况也不会叫你起心动念,你要晓得这个事理,你会起心动念美满是本身,这小我才叫真正觉悟。觉悟之后,然后你才真正清楚明了,外面一切人、一切事、一切物都是佛菩萨变现的,变现的境界度我们本身,你就会真用功,你就会真修行,不然,不会用功,不会修行。这是“非一切境界有念有分别”。

『而一切境界不曾有想起于分别』,到这里是一句,这个理很深,事很广,很复杂。明明是这小我惹我朝气,他不惹我,我怎么会朝气?他那个境界,为什么别人看到不朝气,单单你朝气?假如真的能惹人朝气,所有人都要朝气才对,为什么单单别人不朝气,你一小我朝气?别人在这个境界里没有起心动念,你在这个境界里头起心动念,那有什么办法!其实说,你会起心动念,身分有两个:一个是起于分别,一个是起于执着。分开了分别执着,你才看到一切境缘不会诱惑你。你有分别执着,这个境缘看起来,似乎对你产生诱惑了,事实是如斯。所以我们要责备,应怪本身有妄图分别执着,不克不及怪人,不克不及怪境界,你就算是回头了,回头是岸。几时我们才真正能回过火来?难!每小我都不一样,根性大年夜利的人回头就早,中下根性的人回头就慢。什么原因?习惯改不过来。什么习惯?分别执着的习惯。上根人闻到佛法,知道分别是过掉,是本身的错误,他把分别放下了,执着是本身的错误,他能把执着放下了,他放得快,放得干净俐落,所以他就不难契入佛菩萨的境界,过真实、安闲、美满的生活。

凡夫情识太重,听到佛菩萨的教导,似乎是听明白了,很多人说,这个理我懂,但我做不到,我很想回头就是回不了头,依旧受外面境界诱惑。如许的人,就属于中下根性的人。中下根性人前面讲得很多,要选择修学情况,为什么?你受情况影响,不受情况影响那就无所谓,照样受情况影响,你就不克不及不选择情况,人工作况要选择,物质情况也要选择。阿弥陀佛建立西方仙人世界,就是为中下根性人说的,供给一个最幻想的修学情况,人工作况是“诸上善人具会一处”,物质情况是“六尘说法”,那是唯善无恶的仙人世界。所以真正觉悟的人,身心世界一切放下,一天到晚念佛就想求生西方仙人世界,换情况亲近善常识,对于这个世间一涓滴的留恋都没有,知道本身业障极重繁重,在现前这个情况傍边决定会腐化。因为人工作况、物质情况对我一切都有影响,都赞助我造业,并且赞助我做作不善业,这怎么得了!所以不克不及不觉悟。

【一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相,而能自见有差别也。】

这一句异常重要。『一切法唯心想生』,世出世间一切法,十法界依正肃静从哪里来的?从心想生。这一句话,跟《华严经》所说的“唯心所现,唯识所变”是一个意思,但《华严经》这两句话一般人不好懂,这一句话好懂。假如你真正清楚明了这一句话,这个世间的灾害有没有救?有救。为什么有救?从心想生。这个世间有大年夜灾害,灾害怎么来的?人心都想恶,想恶事,说恶事,做恶事,天灾人祸就现前,天灾人祸是这么来的。假如我们念头改变了,心想善,口言善,身作善,这个境界立时就改变。我们看到外国这些预言,都说这个事已经是注定的,人都是照注定的去生活,那个多悲哀、多苦楚!谁注定的?没有人,是本身念头注定的。念头改了,我们的果报就改了。欲望大年夜家明白这个事理,宣传这个事理,使人人都觉悟,人人都回头,这个世间的灾害就化解掉落了。所以我们看到西方这些预言,我们晓得那是算命师长教师,只知其当然,不知其所以然。他看到这些现象现前,他见到了,这现象怎么来的他不知道,现象若何化解他也不知道。他们只是始终执着宿命论,似乎是不克不及改变,他看得没有错,但他想错了。

《了凡四训》是很好的例子。孔师长教师算命,执着人的平生都是照注定的命运过日子,“一饮一啄,莫非前定”。云谷禅师懂得这个事理,知道能改,为什么?一切法唯心想生。假如我们心肠达到清净,一念不生,给诸位说,所有一切法相就没有了。永嘉大年夜师《证道歌》说得好:“觉后空空无大年夜千”,彻底觉悟之后,一个妄念都没有,妄图分别执着全部都没有了,大年夜千世界也没有了。大年夜千世界从妄图生的,妄图就是唯心所现,分别执着就是唯识所变。所以佛断赓续妄图?佛赓续妄图,佛要断妄图怎么能度众生?佛的真实慈悲就在此地,他有才能断妄图,但他赓续。佛家的名词叫“留惑润生”,妄图赓续,留着,留着干什么?留着赞助一切众生觉悟。所以诸佛如来,其实讲都是在等觉位。为什么是佛却说是等觉菩萨?因为佛有才能断最后一品无明,他赓续,而等觉菩萨这一品生相无明在,但他还没有才能断。等觉菩萨有才能断就叫佛,他没有才能断,这一品无明存在。佛有才能断他赓续,慈悲到了极处。所以我们要懂得这个道理,虚空法界怎么来的,一切众生怎么来的?唯心想生,一句话就答覆出来了。

『若使离心,则无一法一相,而能自见有差别也。』离了心没有法,诸位在佛门里经常听到,“心外无法,法外无心”,心跟法是一桩工作,心是能生能变,法是所生所变,它们两个永远是接洽关系的。所以分别执着是起于心,不是起于法,这个事理我们要知道。

【知唯妄念无实境界,勿令休废,是名修习唯心识不雅。】

这是把『唯心识不雅』的纲领为我们说出来了。“唯心识不雅”根本的理论,就是“一切法唯心想生”。我们把这个话再说白一点,大年夜家听了更轻易懂,“一切法从心想生”,就更好懂了。其实讲,“从”字没有“唯”字好,唯字人家不好懂,唯是唯独,唯独从心想生。一切法是什么?『知唯妄念无实境界』。念头刹那生灭,能生的是刹那生灭,所生的境界相怎么不是刹那生灭?这个事理不难解,所有一切境界相,十法界依正肃静,都不是真实的境界,都是属于刹那生灭的境界。我们再要问,一真法界是什么境界?一真法界也是刹那生灭的境界。为什么叫它做一真?我们也刹那生灭,它也刹那生灭,为什么它叫一真,我们叫虚妄境界?它那个处所只有刹那生灭,它没有分别、没有执着,所以说一真;我们这个处所有分别、有执着,所以叫虚妄,有分别、有执着,它刹那刹那不只生灭,它刹那刹那起变更。

你们诸位想想,以本身本身做例子,本身情感有变更,念头有变更,一个念头想东,一个念头想西,这是什么?这是分别执着。西方仙人世界那个处所的众生,他只是妄图所现的,他没有这个变更。我们因为有分别、有执着,所以在变更傍边,异常明显的看到生老病逝世的变更,生住异灭的变更。我们在植物上看,在虚空法界上看,有成住坏空的变更,这变更从哪里来?从分别执着来的。西方仙人世界那一边没有分别、没有执着,所以生老病逝世看不到,成住坏空也看不到。生老病逝世、成住坏空是从分别执着里生的,分别执着是妄图、是念头,你的分别心,你的执着心。分开分别执着就没有变更了,所以称之为一真法界。诸位要晓得,一真法界里有妄图,没有分别、没有执着,要用佛家的术语来讲,有无明,没有尘沙懊末路,没有见思懊末路。十法界里面有尘沙懊末路,有见思懊末路。六道有见思、有尘沙、有无明,三种懊末路都有;四圣法界没有见思懊末路,有尘沙懊末路,有无明懊末路;一真法界里面没有见思、没有尘沙,只有无明。我们把这些器械搞得清清楚楚、明明白白,然后才晓得,无量劫来我们受的是什么害?受的是分别执着的害。如今还要分别执着,这怎么得了!你几时才能出得了头?

这个处所教导我们警醒,前人讲:“不怕念起,只怕觉迟”,这个念是什么?妄图分别执着不怕,怕的是你认为太迟了。你要什么觉悟?“知唯妄念无实境界”。所以你在物质情况、人工作况傍边,你才动心起念,你立时就要觉悟到,这是我本身的妄念,境界不是真的,你的心就平息了,就不会再跟着境界又起妄念,一个接一个妄念,那就不得了。所以一觉悟,心平下来了,境界现前不起妄念,不起妄念就安闲,就随顺境界,就跟佛菩萨一样,恒顺众生,随喜功德。你顺善好,你险恶也好,恒顺众生,本身永远住在清净寂灭的境界傍边,然后你有才能赞助一切众生调伏教化,成就度众生的功德,也不住功德的相。住功德的相,你又腐化了,你又变成凡夫了。何故不住功德相?知唯妄念,功德也是妄念。所以不只不克不及执着,分别都弗成以,知道境界是空中阁楼,毫不是真实的。

众生真恰是刻苦受难,有这个感触感染,佛菩萨没有这个感触感染。为什么?佛菩萨没有分别、没有执着,哪来的感触感染?《金刚经》有一句很重要的话,佛说:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”,这句话说得好。解释菩萨是觉悟的人,觉悟的人决定没有我、人、众生、寿者,不觉的人才有,凡夫才有。有我、人、众生、寿者才刻苦受难,他才有感触感染。假如说没有我、人、众生、寿者,灾害来了请问谁受?没有人受,他怎么不安闲。所以我常讲,原枪弹在空中爆发,他像看放炊火一样,他不受,这个意思,你们能不克不及领会获得?我、人、众生、寿者从哪里来的?你们想想看,不是从分别执着里头来的吗?分开分别执着,我相、人相、众生相、寿者相就弗成得了。我相,执着这个身是我,这是我相;人相,与我相对的这一切有情众生,这都是属于人相;众生相包含植物、矿物、虚空世界,都是众缘和合而生的,叫众生相;寿者相是时光,时光的概念,以前、如今、将来,有时光的概念。时光这个概念也是假的,时光没有,不是真的,时光是从你分别执着里生的,分开分别执着,时光也没有了。

如今人常说,那些有特异功能的人,他们能知道以前、将来,冲破时光的界线。如今人讲他们是四维次空间的人,我们是三维次空间的人,只知道如今,不晓得将来,他们有才能冲破时光。什么才能?换句话说,他们的分别执着比我们轻,我们的分别执着异常严重,就这个事理。他分别执着轻,他冲破的面就大年夜,分别愈轻,冲破面愈大年夜,这是事实本相。所以无量维次的时空,都是从分别执着而生的,分开分别执着,四相就破了。经上讲:“四相破了,你就见到无量无边诸佛刹土,你的障碍没有了。”佛在经上讲得这么具体、讲得这么多,佛如许的慈悲,我们天天在读经,甚至于天天在研教、在讲经,都得不到好处。什么原因?没有能契入;不只境界不克不及契入,其实讲,连懂得都没有契入。开经偈说:“愿解如来真实义”,我们把如来的真实义曲解、错解了,怎么可以或许获得佛法真实好处?

你要真正透辟这个事理,你才晓得佛法不难,转凡成圣不是难事,真的人人都可以做获得。怎么做到?识破、放下。什么叫识破?事实本相都清楚、都明白了,读佛经就识破了,因为佛是个识破的人。展开经卷,字字句句肯定没有困惑,深信不疑,佛所说的意思都可以或许精确的懂得,你就识破了。然后对于妄图分别执着当然会放下,不克不及完全放下,也会逐渐轻了,一年比一年青,也就是一年比一年放下得多,一年比一年聪明增长。放下得愈多,聪明就愈美满,对于一切诸法懂得得愈透辟,当然你讲解也就愈清楚、愈明白,就是这么回事。今天不要说你讲,你听都听不明白,这是什么原因?你的分别执着太重,分别执着太重的人听都听不清楚。佛法毕竟美满真实的好处,这平生掉之交臂,你说多可惜!唯心识不雅就介绍到此地。下面“真如实不雅”,这是性宗采取的。

【思惟心性,无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想。逐渐能过四空等境界相,得类似空三昧。得此三昧,识想受行能分别相,不如今前。】

“唯心识不雅”比“真如实不雅”要轻易,早年方东美师长教师告诉我,中上根性的人都能用得上。我们不是上根人,然则总算是中根人,这是方师长教师说的,我们这些常识分子是中根人。而实际上,我们要以晒台家“十乘不雅法”里面所说,我们才真正知道本身是下根人,中根的标准我们都达不到。然则鼓励本身尽力修学也行,真正发奋尽力修这个窍门照样可以的。然则你想『一切时』,一天二十四小时没有间断,『一切处』,无论在什么处所;换句话说,随时到处检束本身身口意的做作。这个话说起来轻易,做起来很难,你不时刻刻会忘掉落,忘掉落就叫掉念,你的工夫忘掉落了,断掉落了,所以你修学工夫不克不及得力,原因在此地。若何可以或许一切时、一切处都不间断,工夫才能得力?净宗讲打佛七,为什么要打佛七?就是欲望一切时、一切处工夫不间断,是这个意思。禅宗打禅七,意思都是一样的,就怕工夫间断,就怕这个念头忘掉落了。所以大年夜家在一路依众靠众,我忘掉落了,或许你没有忘掉落,你忘掉落的时刻,或许我没有忘掉落,我们彼此互相协助,互相鼓励,互相警策,欲望工夫不间断。

这个比前面切实其实高太多了。在没有说之前,我们先要解释一个名词,佛经里面讲的“三三昧”,三种三昧。三昧,其实讲无量无边,无量无边的三昧把它归纳为三大年夜类。第一类是“有觉有不雅”三昧。有觉有不雅,诸位想想这个觉不雅从哪来的?照样分别执着,没分开分别执着,然则他的分别正,执着也正。得这个三昧就入初禅,我们讲修禅定,你禅定成就了,对于世间一切境缘不分别、不执着了。工夫里头照样有分别执着,所以这个禅定里面有觉有不雅。觉是感触感染,不雅是清楚明了,两种都有,就入初禅。第二种是“无觉有不雅”三昧。那个觉的感触感染有没有?有;然则觉的感触感染里头,已经没有分别执着。前面初禅,还有很轻分别执着。到二禅,他那个感触感染很安闲,异常之乐,禅定之乐,禅悦。然则他决定没有分别、没有执着,所以他那种禅悦之乐跨越初禅。第三种是“无觉无不雅”三昧,三禅以上一向到灭受想定,灭受想定是阿罗汉所证得的,叫“九次序递次定”。从三禅以上,他们在定中境界是无觉无不雅,也就是说,对于三界六道里面,这一些分别执着完全没有了。这三种三昧的意思,我们懂得之后,再看这个文。

【唯心识不雅者,谓于一切时、一切处,随身口意所有功课,悉皆不雅察,知唯是心随一切境界。】

『思惟心性,无生无灭』。这个居心跟前面不一样,这就是真正的禅定,真实的内求,这不是缘外面境界,完全为里面的自性。不雅音菩萨就用这个办法,“反闻闻自性,性成无上道”,《楞严经》第六卷很长一篇的经文,解释不雅世音菩萨用功的办法,他用这个办法;换句话说,他不想外面,他完全想本身的心性,真心自性。真心自性没有生灭,就像《中不雅》里面讲,“不生不灭,不来不去,不常赓续,不一不异”,《中不雅论》讲了八个不,就是我们本身的真心、本身的本性。本身的真心本性在哪里?佛在楞严会上说得好,“六根门头,放光动地”,可惜你不知道。在眼叫见性,在耳叫闻性,就是六根的根性,六根根性是我们的真如本性,不生不灭,不来不去。我们用不消它?当然用它,用它不知道。我们知道的是什么?知道是六识。识是什么?是分别、是执着,我们知道是这个器械。不晓得真正起感化的,是没有分别执着,也没有妄图,妄图分别执着一切都没有了。所以诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来,他看什么?他看你六根根性,你们是诸佛如来,个个都是。所以菩萨成佛,看到大年夜地众生一切都成佛了,就是这个事理。我们看诸佛如来都是众生,为什么?分别诸佛如来,执着诸佛如来,把诸佛如来算作众生。

佛看一切众生都是佛,佛决定不敢慢待一个众生,佛的恭敬是平等的,对一切众生平等恭敬,对一切众生平等赞叹,对一切众生平等赡养,决定没有差别,平等真法界。我们心不平,不平就有高低;我们的心不清净,不净就有贪瞋痴,有长短人我,有自擅自利。这些器械从哪里来的?自性里头没有,完全从妄图分别执着变现出来的,假的不是真的。固然不是真的,它变现假的境界,让你在假境界里面刻苦受乐,你感触感染有苦乐。人很少有不作梦的,梦从哪里来的?心想生,梦是心想生。我没有想这个工作,为什么会做这个梦?你如今没有想,你阿赖耶识里头有档案。以前生中的工作,无量劫前的工作,或者这平生傍边,早年所造的,梦中你不克不及控制你的意识而起现行。

所以你要晓得,修行人、觉悟的人,梦境是本身的一个考验。假如经常做恶梦,工夫不得力,本身要有高度警醒,要卖力尽力。工夫得力,第一个恶梦就没有了,以前经常做恶梦,如今一个都没有了,证实你工夫得力。力量在哪里?你的善心所的力量强,恶心所的力量脆弱,所以境界现前现善境界,《感应篇》里面讲“趋吉避凶”的道理在此。趋吉避凶如何修?从心肠里去修,不是去找个好情况,不是这个意思,从心肠上修,才是真正趋吉避凶。你的心不善,行动不善,找到一个好情况,你去住到那边照样受灾受难,你可以或许逃得了吗?逃不过的,必定要从心肠做个改变。

真心是『不住见闻觉知』,真心里有没有见闻觉知?有,见闻觉知是它的感化,这是后得智。后得智从哪里来的?从根本智来的。根本智里面没有见闻觉知,就不住。『永离一切分别之想』,永离分别,底下那个“想”是执着;换句话说,永远没有妄图分别执着,是我们的真心,是我们的六根根性。所以『逐渐能过四空等境界相』,逐渐,“能过”是跨越,“四空”是四空天、无色界天。跨越,那不就是跨越三界、跨越六道。这是什么三昧?是无觉无不雅三昧。『得类似空三昧』,这是讲你在用功,用这种办法,这个工夫得力的话就超出三界。『得此三昧,识想受行能分别相,不如今前』,这是什么境界?《心经》里面讲的“照见五蕴皆空”,这是工夫得力,五蕴的相空了,五蕴是三界六道,所以你超出三界了。

能分其余止住了,所分其余境界相也没有了。诸位要记住,这话要听清楚,所分其余境界相没有了,外面境界有没有?境界还有。你本身分别外面境界相这个念头没有了,然后你才看到外面境界相的本相。本相是什么?空中阁楼,如露亦如电。佛说的这一句话,你就真正看到了。就像我们看电视画面一样,不是真的,你在这个境界相里面就得大年夜安闲。这个境界相永远不会干扰你,为什么?你能分别、所分其余念头没有了。这就是诸佛菩萨应化活着间生活的本相,所以叫游戏神通。他们在六道里面是看戏的,我们在六道里面是演戏的,演得好辛苦,假戏真做,苦不堪言。他们在旁边看戏清清楚楚、明明白白,一切是假的。这是讲工夫得力了。

【从此修学,为善常识大年夜慈悲者守护长养,离诸障碍。勤修不废,能入心寂三昧,复能入一行三昧。】

你以这个基本真正好学,只要你肯学,佛菩萨就来赞助你,这恰是“佛氏门中,不舍一人”。我们有好学的一念,这就是感,佛菩萨就应,你就会碰到善常识,赓续碰到善常识,且经常碰到善常识。为什么那小我命运运限那么好?他有感,佛菩萨就有应。你为什么遇不到善常识?你没有感。感不是天天跪在佛菩萨面前烧喷鼻、礼拜、祷告,那个没有效处的,不克不及感应的。感应是一念真正好学的心,你不要拜佛菩萨,不要烧喷鼻,不要赡养佛菩萨形像,都有感应。所有赡养情势也是假的,也不是真的,是一念好学好善之心。好学是欲望成佛道,好善是欲望普济群生,像佛菩萨一样办事一切众生,为一切众生,赞助一切众生破迷开悟,这一念就是能感,诸佛菩萨就会有应。

『勿令休废』,这一句是毫不克不及中断,“休”是中断,“废”是忘掉落、掉掉落了。你如果把你的工夫损掉落了,工夫中断了,你怎么能成功?一切时、一切处你要提示本身,所有空中阁楼的境界是妄念变现的,你知道你就不迷,你就不受这个境界的影响。境界有没有?有。善恶境界都在面前,不是没有,不受它的影响。即使说,像古老的预言里面所讲的,全部世界有大年夜灾害,觉悟的人受不受影响?不受影响。为什么?不是真的,假的,空中阁楼,从心想生,你的心安静了。即使灾害来的时刻也不惊不怖,看得很平常,涓滴不受影响,你就摆脱了。佛家讲“了逝世活”,你就了了,这个“了”是清楚明了,逝世活毕竟是怎么一回工作,要彻底清楚明了,你在这个境界里本身能做得了主意。这个世间有灾害,这个世间众生造恶业,心行不善,佛菩萨有心赞助,他不肯接收,不听教导,这个灾害是他本身的果报,自作自受。佛菩萨可以在此地跟他合营受,依旧不舍弃他,照样赞助他。

今天讲经很艰苦,句句话都要说得很具体,说得这么烦琐,占很长的时光。前人讲经点到为止,一点,人家一听就通了、就清楚明了了。我今天在讲台上讲经,比早年李师长教师讲经所用的时光跨越十倍;也就是说,李师长教师昔时讲经,一句话我就懂了、我就清楚明了,今天我讲给别人听,我要讲十句话,听的人也未必能清楚明了。我到台中跟李师长教师学教,能有如许的进度,不是生成的,得力于章嘉大年夜师三年的教导。章嘉大年夜师教我什么?识破、放下。所以我的分别执着比一般人轻,李师长教师讲经的时刻我懂。若没有章嘉大年夜师三年为我奠定基本,我到台中听经,也跟大年夜家一样听不懂。

『为善常识大年夜慈悲者守护长养,离诸障碍。勤修不废,能入心寂三昧,复能入一行三昧。』这种感应,真正弗成思议!假如我们没有这一念心,你就没有办法获得这个感应。我这平生有这么一点小小成就,其实讲就是有这个心,有一个好学的心,有一个爱好赞助人的心。我在台湾,第一个碰到方东美师长教师,紧接着碰到章嘉大年夜师,章嘉大年夜师圆寂之后,碰到李炳南老居士,善常识一个接一个没中断。『大年夜慈悲者守护长养』,我在弘法这三十年傍边,韩馆长就是“大年夜慈悲者守护长养”。她往生了,今天李木源居士“大年夜慈悲者守护长养”。善常识、护法大年夜德,都碰到了。诸位要知道,这里面的缘缺一个都不克不及成就,我碰到这三个师长教师,少一个都不克不及成就。护持的人,假如馆长走了今后,底下再没有人持续护持,我们弘法利生的事业到此告一段落,就划休止符没有了。一个接着一个都是佛菩萨安排的,我们有感,佛菩萨有应。『离诸障碍』,弘法,学佛法,弘扬佛法,护持佛法,障碍不晓得有若干,无量无边,所以不是真正聪明、大年夜慈悲心,克服不了这些障难。有聪明、有毅力、有决心废除障碍,『勤修不废』,如许才『能入心寂三昧』。

回向偈

愿以此功德 肃静佛净土

上报四重恩 下济三途苦

如有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

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